Росписи и своды

Фрески храма

Евангельские сюжеты, образы святых и замысел росписей. Выберите фреску или найдите её на схеме экскурсии.

над входом в храм

Фреска над входом — Богоматерь со Христом

Над входом в храм изображены Христос в отрочестве и Богоматерь. Художник Константин Охотин предложил этот сюжет, а авторы росписей сознательно оставили нимбы без надписей. Поэтому в фигурах узнают и отрока Варфоломея — будущего Сергия Радонежского — с матерью Марией, и преподобных Серафима Саровского, Варлаама Хутынского или других русских святых в юности. На заднем плане — три горы за Москвой-рекой и храм таким, каким он мог выглядеть первоначально. Роспись задумана как собирательный образ русской святости, встречающий человека при входе.

западная стена, центр

Страшный суд

На западной стене изображён Страшный суд. Здесь он предстаёт не пугающим, а торжествующим: справа от центральной сцены — геенна огненная, слева — благоразумный разбойник, первым вошедший в рай.

западная стена

Праотец Адам

Праотец Адам изображён старцем с длинной седой бородой, в синем хитоне и охряной мантии. Его правая рука поднята в молитве. Фигура вписана в нишу с арочным завершением и обрамлена орнаментом из чередующихся квадратов. Роспись входит в цикл Страшного суда на западной стене. Образ первого человека связан с надеждой на Воскресение: в православной иконографии сошествия Христа во ад Спаситель выводит Адама из плена смерти.

западная стена

Праматерь Ева

Образ праматери Евы составляет пару росписи с Адамом. Ева изображена в синем плаще и светлом покрове, с молитвенно сложенными у груди руками. Арочная ниша обрамлена тем же орнаментом из чередующихся квадратов. В церковной традиции с образом Евы связана тема грехопадения и спасения. Богородицу называют Новой Евой: через Неё в мир пришёл Христос, исцеляющий последствия прародительского греха.

западная стена

Геенна огненная

Геенна огненная изображена на западной стене, справа от Страшного суда. Рядом помещён образ преподобного Силуана Афонского. Такое соседство напоминает о данном старцу откровении от Господа: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Эти слова связывают изображение ада с надеждой на Божию милость.

западная стена

Благоразумный разбойник в раю

Благоразумный разбойник, первым вошедший в рай, изображён слева от Страшного суда. Рядом с райской сценой помещён образ святителя Иоанна Шанхайского.

свод центрального придела (трапезная — «Город Земной»)

Богородица «Живоносный Источник» над Москвой

На плафоне трапезной изображена Богоматерь «Живоносный Источник». В честь этой иконы освящён центральный придел храма, хотя сам храм чаще называют Никольским. Авторы сохранили привычную иконографию, но превратили благодатную влагу источника в дождь над Москвой. Внизу можно узнать кремлёвские соборы, храмы Замоскворечья, Софии Премудрости Божией и священномученика Антипы. Это земной город; образ Города Небесного раскрывается дальше, перед алтарём. Именно эта композиция определила основные темы росписей — воду и небо. Синие и голубые тона объединяют всё пространство храма.

левый Никольский придел

Святитель Николай — спасение на водах

В верхнем ярусе левого придела изображено спасение купеческого корабля от бури — эпизод из Жития святителя Николая Мирликийского. Сюжет посвящён святителю, в честь которого освящён этот придел.

левый придел четверика

Крещение Господне

Росписи Никольского придела посвящены началу земного пути Христа. Главный цвет здесь — зелёный, цвет жизни. Сцена Крещения Господня по манере письма близка работам французских художников рубежа XIX–XX веков. Слева, на соседней стене, изображён возлежащий наблюдатель. В авторском замысле он представляет интеллигенцию, которая наблюдает за происходящим со стороны.

левый придел четверика

Рождество Христово

Сцена Рождества Христова расположена на своде Никольского придела. Вместе с Крещением Господним она раскрывает тему начала земного пути Христа. Зелёные тона придела подчёркивают тему жизни. Особую роль в композиции играет свет звезды. Лица пастухов и волхвов остаются в тени, а свет выделяет Святое семейство и ангелов.

купол храма (четверик — «Город Небесный»)

Вознесение Господне

В центральном куполе изображено Вознесение Господне. Композиция написана в духе эпохи Возрождения. Под куполом, в четверике, раскрывается тема Небесного Иерусалима — Города Небесного. Первоначально авторы хотели написать золотой город под голубым небом, но отказались от зримого изображения. Вместо него на стенах поместили текст 21-й главы Апокалипсиса, описывающий Небесный Иерусалим. Буквы выполнены сусальным золотом и сияют на солнце. Это решение приглашает прочитать Откровение и одновременно сохраняет тайну: никто не знает, как выглядит Небесный Иерусалим. Его образ раскрывается через Слово Божие.

барабан правого («розового») придела четверика

Сошествие Святого Духа (Пятидесятница)

В сцене Пятидесятницы Святой Дух сходит на апостолов в виде огненных языков. Их цвет продолжает розовые тона Димитриевского придела и связывает эту композицию с соседней сценой явления ангела жёнам-мироносицам. По замыслу художника, весь придел наполнен светом рассвета. Утро Воскресения здесь становится началом нового времени — рассветом христианской эры.

правый («розовый») придел четверика

Жёны-мироносицы у пустого гроба

Ангел является жёнам-мироносицам у пустого гроба. Необычная деталь композиции — присутствие воскресшего Христа в той же сцене. Розовые тона передают свет утра Воскресения. Они продолжаются в соседней росписи Пятидесятницы и переходят в огненные языки Святого Духа. Так обе композиции раскрывают общий замысел Димитриевского придела — рассвет христианской эры.

арка между трапезной и четвериком

Благовещение Пресвятой Богородицы

Архангел Гавриил и Богоматерь изображены на двух столпах напротив друг друга. Между ними проходит граница трапезной и центрального пространства храма, где совершается Евхаристия. По замыслу авторов, человек, проходящий между этими образами, оказывается внутри диалога Благовещения. Это приглашение проверить чистоту своих помыслов и действий, задуматься о готовности к Евхаристии.

парус четверика («Город Небесный»)

Евангелист Иоанн Богослов (с орлом)

Апостол Иоанн Богослов изображён седовласым старцем с раскрытым Евангелием и поднятой в благословении правой рукой. Над ним — орёл, символ высоты его богословской мысли. Образ находится на одном из четырёх парусов — участков свода, поддерживающих купол. Евангелисты представлены здесь как столпы Церкви. Ниже, на стенах четверика, золотом написана 21-я глава Откровения Иоанна Богослова — рассказ о Небесном Иерусалиме, где не будет слёз и смерти.

центральная часть, в подкупольной зоне

Евангелист Лука (с тельцом)

Апостол Лука изображён с раскрытой книгой и поднятой в благословении рукой. Его символ — телец: жертвенное животное Ветхого Завета напоминает о жертвенном служении Христа. По церковному преданию, Лука был врачом и иконописцем; ему приписывают первый прижизненный образ Богоматери. В храме его образ помещён на одном из четырёх парусов под куполом, рядом с другими евангелистами.

центральная часть, в подкупольной зоне

Евангелист Матфей (с ангелом)

Апостол Матфей изображён с раскрытой книгой и поднятой в благословении рукой. Его символ — ангел в человеческом облике. Он указывает на человеческую природу Спасителя: Евангелие от Матфея начинается с родословия Христа. До призвания Матфей был мытарем — сборщиком податей в Капернауме. Услышав слова Спасителя «следуй за Мной», он оставил своё занятие и стал Его учеником. В храме образ Матфея находится на одном из четырёх парусов под куполом: евангелисты представлены как столпы Церкви.

центральная часть, в подкупольной зоне

Евангелист Марк (со львом)

Апостол Марк изображён с раскрытым Евангелием и поднятой в благословении рукой. Его символ — лев. Он связан с царственным достоинством Христа и «гласом вопиющего в пустыне»: Евангелие от Марка начинается с рассказа об Иоанне Предтече. Марк был учеником и спутником апостола Петра, чья проповедь легла в основу его Евангелия. В храме образ Марка помещён на одном из четырёх парусов под куполом, вместе с образами остальных евангелистов.

правый Дмитриевский придел

Святитель Димитрий Ростовский

Святитель Димитрий Ростовский, создатель Четьих-Миней (собрания житий святых), изображён с Евангелием на берегу озера Неро в Ростове Великом. Роспись находится в правом приделе, напротив сцены со святителем Николаем. Ветер, открытое пространство и озеро продолжают основные темы храмовых росписей — воду и небо.

при выходе из храма

Зимний погост

Над выходом из храма изображён зимний погост. Пейзаж напоминает картинку из детской книги, но за этой простотой стоит напоминание о смерти. Протоиерей Димитрий Рощин связывает образ и с духовной жизнью человека: «Если ты из храма выходишь, то ты умер. Жизнь только в нём».

Куда дальше